آیا قوانین تصویب شده جدید افغانستان در اسلام جایی دارد؟

نویسنده: ریدوان علمیلکان مصطفی

به گزارش رسانه محلی تولو نیوز، وزارت عدلیه افغانستان در تاریخ ۲۲اگوست ۲۰۲۴اعلام کرد که قانونی مربوط به وزارت اخلاق و فضیلت، با تأیید رهبر امارت اسلامی به مرحله اجرا درآمده است. این قانون که شامل چهار بخش و سی و پنج ماده است، به موضوعات مهمی چون حجاب زنان، پوشش مردان، تنظیمات رسانه‌ای و رفتار مجریان این وزارتخانه می‌پردازد. ماده سیزدهم بر حجاب زنان تمرکز دارد و پوشش کامل بدن و صورت را به منظور جلوگیری از "فتنه" الزامی می‌کند. همچنین، حمل زنان بالغ بدون داشتن یک سرپرست مرد در کنار رانندگان ممنوع است. صدای بلند زنان، خوانندگی و تلاوت به عنوان بخشی از عفت آنان تلقی شده و پوشیدن لباس‌های نازک، کوتاه یا تنگ ممنوع است.

پس از این قوانین، نماینده ویژه سازمان همکاری اسلامی (او.آی.سی) طارق علی بخیت، در دیداری با وزیر امور خارجه موقت افغانستان، امیرخان متقی، از امارت اسلامی خواست تا سیاست‌های خود در زمینه آموزش و استخدام زنان را بازنگری کند. این دیدار در جریان پنجاهمین نشست وزرای امور خارجه او.آی.سی انجام شد. بخیت بر این نکته تأکید کرد که افغانستان باید به ویژه در زمینه حقوق زنان با تصمیمات او.آی.سی همخوانی داشته باشد و به عقب‌گردهای ناشی از تعلیق تحصیلات دختران اشاره کرد.

از منظر علماي اسلام

قوانین و محدودیت‌های ذکر شده در بالا اساساً حول موضوعات زیر شکل گرفته‌اند: الزامات حجاب، محدودیت‌های صدا برای زنان، الزام به نگه‌داشتن نگاه‌ها (غضّ بصر) و محدودیت‌های حمل و نقل (نیاز به محرم). در اینجا ما به بررسی مسائل از دیدگاه علماي اسلام خواهیم پرداخت.

الزامات حجاب

در حقوق اسلامی، درک پوشاندن بدن و صورت وابسته به درک برخی اصطلاحات مرتبط است: حجاب و نیکاب.

 کلمه حجاب در عربی به معنای پوشاندن یا پنهان کردن است. به عنوان یک اصطلاح، در حقوق اسلامی به پوشاکی اطلاق می‌شود که به درستی الزامات و حدود پوشش را توصیف می‌کند. نیکاب به پوششی گفته می‌شود که زنان برای پوشاندن صورت خود به کار می‌برند.

تفاوت بین حجاب و نیکاب در این است که حجاب تمام بدن را می‌پوشاند، در حالی که نیکاب فقط صورت زن را می‌پوشاند. هر دو از زمان آغاز اسلام به عنوان سبک‌های پوشش شناخته شده‌اند. واضح است که قوانینی که دولت طالبان فعلی وضع کرده است، بیشتر بر نیکاب تأکید دارد تا حجاب.

در میان علماي اسلام بحث‌های مختلفی در مورد پوشاندن کامل بدن و صورت وجود دارد. اکثر فقهاء معتقدند که بدن زنان به جز دست‌ها و صورتشان، باید در برابر مردان غیرمحرم پوشیده باشد و این نواحی "عوره" (مناطق نیازمند پوشش) تلقی می‌شود. زیرا زنان در تعاملات مختلفی مانند خرید و فروش با مردان در ارتباط هستند. امام ابوحنیفه، امام مالک و امام شافعی و شاگردانشان این نظر را پذیرفته‌اند. علاوه بر این، خداوند می‌فرماید: «به زنان مؤمن بگو! چشم‌های خود را (از نگاه به حرام) بپوشانند و عفت خود را حفظ کنند و زینت‌های خود را جز آنچه نمایان است، نکنند و روسری‌های خود را تا گردن‌ها بیفکنند.» سوره نور ۲۴: ۳۱

از عبارت "زینت‌های نمایان" در این آیه می‌توان فهمید که پوشاندن کامل بدن الزامی نیست. بنابراین استفاده از نیکاب به طور اختیاری است. یکی از روایات که نشان می‌دهد در زمان پیامبر زنان صورت خود را می‌پوشاندند، واقعه‌ای است که عبدالله بن عباس درباره خواهرش نقل می‌کند. ابن عباس می‌گوید که برادرش فضل در حالی که در پشت پیامبر سوار بود، به زنی نگاه کرد و رسول‌الله صورت او را به سمت دیگر چرخاند. از آنجا که این واقعه در حج وداع رخ داد، نشان می‌دهد که حتی در سال‌های آخر زندگی پیامبر، همه زنان صورت خود را نمی‌پوشاندند.

این نتیجه‌گیری با قاعده جدید دولت طالبان تناقض دارد. به‌واقع مشخص شده است که صورت زن "عوره" نیست و نیازی به پوشاندن آن به طرز مورد نظر دولت طالبان نیست.

محدودیت‌های مربوط به صدای زنان

در آموزه‌های اسلامی، حقوق و مسئولیت‌های خاصی در مورد رفتار عمومی زنان وجود دارد؛ این‌ها معمولاً به منظور ایجاد تواضع و جلوگیری از تحریک جنس مخالف تعیین شده‌اند. یکی از تأکیدات مهم اسلام درباره زنان در عرصه عمومی، اهمیت تواضع در سخن گفتن است. این در حالی است که درک اینکه صدای زن عورت است، نادرست بوده و بر اساس اصول بنیادین اسلام نیست. مدارک تاریخی نشان می‌دهد که زنان بارها با پیامبر (ص) برای دریافت راهنمایی در تعامل بوده‌اند؛ برای مثال، کَوْلَة بنت سَعْلَبَه، از پیامبر در مورد اعلام زِهار شوهرش یاری خواسته که این موضوع منجر به وحی سوره مجادله شده است. به‌طور مشابه، شِفَا بنت عبدالله در دوران خلافت عمر به عنوان بازرس بازار منصوب شده و نُسَیْبَة بنت کَعْب، پیامبر (ص) را در میدان جنگمحافظت کردهو رُفَیْدَه الاسلَمِیَّه کرده به نخستین پرستار و خدمتگزار اجتماعی در تاریخ اسلام شناخته می‌شود.

این وضعیت نشان می‌دهد که صدای زن عورت نیست. زیرا روایات حاکی از آن است که زنان با پیامبر و مدیران ارتباط برقرار کرده و با مردان غیر محرم سلام داده‌اند. البته برخی از علمای دین این را مکروه می‌دانند. برخی دیگر معتقدند که زنان حق دارند در عرصه عمومی تعامل داشته باشند، اما تحت شرایط خاصی.

دستور خدا به همسران پیامبر در واقع بر اهمیت تواضع در سخن گفتن تأکید دارد: "... هنگام صحبت با مردان، صدای خود را به‌طور افراطی نرم نکنید، زیرا کسانی که در دلشان بیماری است، وسوسه می‌شوند، اما به شیوه‌ای مناسب صحبت کنید." (احزاب 33:32). این دستور به نرمی یا سخن‌گفتن غزلی اشاره دارد.

در مورد آواز خواندن، اکثر علمای اسلامی به‌ویژه در مکان‌هایی که مردان غیر محرم حضور دارند، آواز خواندن زنان را ممنوع می‌دانند. دلیل اصلی این موضوع این است که آواز باید به‌گونه‌ای باشد که صدای خود را تزیین کند.

.

نگاه را حفظ کردن

غضّ بصر، یعنی اجتناب از نگاه به دیگران، در حقوق اسلامی جایگاه محکمی دارد. این اصل بر این باور استوار است که نگاه نامناسب می‌تواند به گناه منجر شود و به مفهوم سدّ الذرائع (بستن راه‌های احتمال شر) مرتبط است. از آنجا که یک نگاه نامناسب می‌تواند به گناهان بزرگ و اعمال ممنوعه مانند تماس فیزیکی، اختلاط و زنا منجر شود، حقوق اسلامی نگاه به زنان غیرمحرم را ممنوع می‌کند، زیرا این رفتار با اخلاق جنسی در تضاد است.

علاوه بر این، فواید حفظ نگاه در اسلام شامل پیروی از دستورات خداوند و حفظ یکپارچگی اخلاقی است. خداوند به مؤمنان دستور می‌دهد: «چشم‌های خود را از آنچه نگاه به آن ممنوع است، بپوشانند» (نور ۲۴:۳۰). ابن کثیر توضیح می‌دهد که این دستور شامل اجتناب از نگاه‌های ممنوعه و فقط نگاه به چیزهای مجاز است. با این حال، پیامبر (ص) در مواجهه با یک نگاه ناگهانی، توصیه کرده‌اند که نگاه‌ها را برگردانند (مسلم، ۲۱۵۹)

در نتیجه، با توجه به عمق این اصل در حقوق اسلامی، به ویژه در تعاملات بین مردان و زنان غیرمحرم، دولت‌ها باید بر آموزش عمومی و آگاهی بخشی تمرکز کنند. اجرای این نوع رفتارهای شخصی با تنظیمات دولتی دشوار و به‌طور بالقوه مداخله‌جویانه است. بنابراین، آنچه در اکثر جوامع اسلامی تأکید می‌شود، مسئولیت فردی است، نه اجرای رسمی.

محدودیت‌های حمل و نقل (نیاز به محرم)

اسلام از همان ابتدا به نقش مفهوم محرم در حفاظت از رفاه زنان تأکید کرده است. این اصل، عدم سفر تنها زنان را مشخص کرده و نشان‌دهنده اهمیت بالای اسلام به آبرو و عفت زنان است. این الزام همچنین در احادیث پیامبر اسلام تأکید شده است. به عنوان مثال، به نقل از ابوهریره، رسول خدا «زنی که به خدا و روز قیامت ایمان دارد، نباید بدون محرم خود برای یک شبانه‌روز سفر کند. (بخاری/مسلم)

علمای اسلام در تعریف سفر و ضرورت وجود محرم تفسیرهای متفاوتی دارند. البغوی اشاره می‌کند که اکثر علمای اسلامی توافق دارند که زن نمی‌تواند به غیر از حج به تنهایی سفر کند، اما برخی استثنائاتی وجود دارد، مانند شرایطی که یک زن بخواهد به اسلام برگردد یا زنی که آزاد شده است. همچنین، در صورتی که زنی در سفر گم شود و یک مرد معتبر او را پیدا کند، این مرد می‌تواند تا زمانی که او را به گروهش برساند، همراهی کند (فتح ال‌بار، ، ۴/۷۶). با توجه به پیروی افغانستان از مذهب حنفی، برای یک زن سفر به مسافت کمتر از 77 کیلومتر (48 مایل) بدون محرم هیچ مانعی ندارد.

نتیجه‌گیری

با توجه به توضیحات فوق، مشخص است که برخی از قوانین وضع شده توسط طالبان از دیدگاه علمای اسلام افراطی است. اگرچه هدف حفظ آبرو و عفت زنان است، اما این قوانین باید به گونه‌ای باشد که آزادی‌های مسلمانی که اسلام به آنها اعطا کرده است را محدود نکند. پوشش کامل برای زنان، چه با چادر و چه با برقه، بخشی از اسلام است؛ اما الزام این موضوع برای همه زنان با احکام اسلامی مغایرت دارد.

ثانیاً، محدودیت‌ها در مورد صدای زنان، مانند ممنوعیت‌های صحبت در مکان‌های عمومی، با آموزه‌های اسلامی در تضاد است. منابع نشان می‌دهند که زنان می‌توانند بدون تحریک، صحبت کنند.

دستور به حفظ نگاه برای مردان و زنان یکسان است. این دستور با سازگاری آموزه‌های اسلامی در زمینه اخلاق شخصی مطابقت دارد. بنابراین، بهتر است دولت به جای تحمیل این موضوع به مردم، اهمیت دینی تواضع در تعاملات را به مردان و زنان آموزش دهد.

نیاز به سفر با محرم نیز در حقوق اسلامی به منظور حفاظت از زنان مشخص شده است. این نشان‌دهنده اهمیت بالای اسلام به امنیت زنان و حفاظت از آنها در برابر آسیب‌ها است. با این حال، در محیط‌های صلح‌آمیز و امن، برخی علمای اسلامی معتقدند که زنان می‌توانند بدون محرم سفر کنند.

در نهایت، برخی از این تدابیر با آموزه‌های اسلامی همخوانی دارد، در حالی که دیگران فراتر از حدود تعیین شده توسط اسلام، آزادی‌های دینی را محدود می‌کنند. بنابراین در تفسیر و اجرای قوانین، حفظ تعادل میان حفاظت و آزادی‌های شخصی اهمیت دارد.