Prof. Malik Badri : Père De La Psychologie Islamique Contemporaine.

Ifeoluwa Siddiq Oyelami *

Le professeur Malik Badri, né au Soudan en 1932, a été célébré et commémoré dans le monde musulman après qu'Allah ait réclamé sa vie le 8 février 2021. Il était connu comme le fondateur de la psychologie islamique moderne et est largement reconnu pour avoir porté l'islamisation de la psychologie aux yeux du public. Le professeur Malik Badri a eu le plus grand impact sur les opinions et les pratiques dans le domaine de la psychologie et de la psychologie islamique en particulier.

Dans les années 1950, Malik Badri était un étudiant de premier cycle en psychologie qui a vu l'imposition idéologique absurde dans son sujet. Comme pour les autres sciences sociales, il était difficile de discuter ensemble de l'islam et de la psychologie. Comme Malik Badri a pu le voir, cela a été aggravé par l'adoption dogmatique généralisée de la psychanalyse freudienne, dont les croyances sont en contraste direct avec les normes islamiques. Bien qu'il ait eu peu d'alternatives en tant que jeune, son opposition tacite à ces pratiques a été le début de ce qui allait finalement conduire à ses efforts pour islamiser la psychologie (Khan, 2015).

Le temps de Malik Badri a un universitaire ou un praticien dans les années 1960 parmi ses collègues psychologues arabo-musulmans a été caractérisé par la moquerie de ses méthodes pro-islamiques et indigènes. Il a relevé le défi de fournir une alternative utile au statu quo freudien lorsqu'il a pris connaissance des travaux d'Eysenck et Wolpe sur les thérapies comportementales. Cela l'a incité à aller faire son doctorat au Royaume-Uni où des alternatives behavioristes ont été plus émergeant. Lors de son séjour à Londres, Malik a été présenté à un autre psychologue, le Dr David Meyer, avec qui il a passé un bon moment à apprendre et à pratiquer. Selon Khan (2015), Malik Badri a déclaré que le Dr Meyer lui avait suggéré de publier ses conclusions sur l'utilisation d'une version modifiée de la thérapie de désensibilisation systématique de Woope.

La nouvelle méthode de Malik est une variante du traitement de Wolpe, dans laquelle la parole du patient était acceptée. Elle a également éliminé la hiérarchie des désensibilisations et rendu plus souple l'introduction des stimuli (Badri, 1967). Bien que l'auteur ne l'ait pas révélé dans la publication initiale (par peur d'être mis à l'écart), il avait utilisé une série de valeurs islamiques sur l'espoir et le pardon pour traiter son patient musulman souffrant d'anxiété généralisée, de réactions phobiques et de dépression réactive. Il lui avait rappelé des versets coraniques qui l'ont incitée à abandonner ses idées inadaptées (Badri, 2014).

La nouvelle technique de Badri, baptisée Cognitive Systematic Desensitization, a été un pionnier dans de nombreuses pratiques thérapeutiques. Bien qu'il soit construit sur l'alternative des comportementalistes à la psychanalyse freudienne, il a également critiqué le paradigme comportementaliste extrême du stimulus-réponse. Ainsi, cela, et les travaux ultérieurs de Badri, remettent en question ce concept de conscience humaine et de fitrah. De plus, cela donne un rythme à la thérapie cognitive-émotionnelle religieuse (RCET).

L'héritage de Malik Badri ne se limite pas à la Désensibilisation Cognitive Systématique. Dans les années 1970 et 1980, il appelle à l'islamisation de la psychologie parallèlement au désir croissant d'islamisation du savoir. Son célèbre article de conférence "Les psychologues musulmans dans le trou du lézard" a déclenché un nouveau réveil parmi les psychologues musulmans, et son livre suivant "Le dilemme des psychologues musulmans" a servi de tournant. Agilkaya-Sahin (2019) a identifié l'approche de Malik Badri comme une approche de filtre, qui oblige les psychologues musulmans à ne pas rejeter complètement les pratiques ancrées dans la psychologie occidentale, mais à s'abstenir de les accepter sans aucune forme de critique et de filtrage. Ainsi, un psychologue musulman, selon Malik Badri, recueille des données empiriques et objectives de la psychologie occidentale et rejette les mythes et théories incompatibles. Il était extrêmement critique des concepts freudiens, du déterminisme et du comportementalisme extrême qui contredisent les concepts de la croyance islamique.

En outre, il peut être inexact de limiter l'approche de Malik Badri au seul filtrage des conceptions occidentales à travers une lentille islamique. Le professeur a également laissé un héritage en découvrant le patrimoine de connaissances psychologiques oublié depuis longtemps de la culture islamique. Par exemple, il a mis Abu Zayd al-Balkhi sous les projecteurs psychologiques et l'a considéré comme un érudit qui a vécu des siècles avant le moment où son travail serait apprécié. Il a traduit la section psychologique de son Masalih al-Abdan wa al-Anfus (Soutien des corps et des âmes). De plus, il l'a félicité pour sa compréhension psychologique peu commune du comportement cognitif et en particulier sa compréhension des troubles psychosomatiques (Badri, 2013).

Les jeunes psychologues et étudiants en psychologie sont désormais conscients que le domaine de la psychologie n'est pas uniquement enraciné dans la culture occidentale, ce qui est peut-être le résultat le plus significatif de la thèse de Malik sur les origines de la psychologie islamique. Cela favorise incontestablement un sentiment d'appartenance et élimine les préoccupations d'infériorité. Par conséquent, les psychologues musulmans sont de plus en plus réceptifs à l'incorporation d'éléments religieux et culturels dans la thérapie. En réalité, le bon impact de ces améliorations est ressenti non seulement par les praticiens mais aussi par les patients. Lorsqu'un musulman typique comprend que les méthodes cliniques des troubles psychologiques ne sont pas étrangères à la culture islamique et qu'il existe des explications cliniques pour des maladies spécifiques, il n'a pas de difficulté à rechercher les services d'un psychologue.

A ce propos, il est essentiel de souligner que l'écriture de Malik Badri ne s'adressait pas uniquement aux spécialistes. Il démontre pratiquement sa compréhension de la vision du monde à travers un prisme islamique en écrivant des œuvres compréhensibles pour les profanes. Par exemple, son ouvrage " لتفكر من المشاھدة إلى الشھود " qui a ensuite été traduit et modifié en Contemplation : Une étude psycho spirituelle islamique, transcende le discours de la psychologie académique et offre une orientation spirituelle pour nourrir l'esprit. Dans un esprit similaire, son travail Cyber-conseil pour les clients musulmansest une compilation des conseils quotidiens dont les musulmans ont besoin dans toutes les sphères de la vie.

Bien que Malik Badri soit largement vénéré dans les cercles musulmans, il a également été critiqué. Mahomed (2021) a critiqué la théorie de Malik Badri selon laquelle le VIH est un virus qui a muté à partir d'une infection qu'Allah a infligée aux homosexuels. Alors qu'il tient Malik Badri en haute estime, il a qualifié sa position dans La crise du sida : une perspective socioculturelle islamique de non scientifique et non étayée par des conclusions crédibles. Cependant, Malik Badri est un érudit par excellence et doit avoir fondé son jugement sur des données à sa disposition.

Moins d'un siècle après les opinions controversées de Malik Badri sur son cursus universitaire au Liban, il est étonnant de constater que ses aspirations à une psychologie islamisée ont porté leurs fruits même en occident. Sans aucun doute, il a joué une influence significative dans ce progrès. En tant que clinicien, chercheur et éducateur dans plusieurs pays, il a su inspirer de nombreuses personnes et les encourager à suivre sa voie en psychologie. Malik Badri a travaillé pour établir une communauté de psychologues musulmans qui aiderait au développement des pratiques psychologiques islamiques. Il était auparavant président de l'Association internationale des psychologues musulmans (IAMP), un groupe de psychologues musulmans visant à islamiser la psychologie contemporaine. En 2018, il a créé une nouvelle communauté nommée L'Association internationale de psychologie islamique (IAIP), qui est chargée de développer de nouveaux paradigmes en psychologie islamique (Badri, 2018).

Selon Ibn Khaldoun, un promoteur d'une nouvelle discipline n'énumère pas exhaustivement ses enjeux. C'est à ses successeurs d'achever l'ouvrage, car il n'en fournit que la structure de base (Ibn Khaldoun, 1978). Le professeur Malik Badri est le père du mouvement de psychologie islamique moderne, et ses travaux et enseignements ont ouvert la voie à l'intégration de diverses pratiques et recherches islamiques en psychologie. En conclusion, l'avancement de ce mouvement fera de ses efforts un accomplissement spectaculaire.

Qu'Allah lui fasse miséricorde !

*Traduit de l'anglais par Zaid Adam Cheik