Les grands États islamiques étaient-ils un califat ou un sultanat « Omeyyade, Abbasside et Ottoman » ?

Dr. Halit İMAM

(Traduit par Zaid Adam Cheik )

Les musulmans ont maintenu leur unité et leur solidarité pendant des siècles et ont accru la peur de leurs ennemis. L'effet unificateur et intégrateur du califat dans la formation de cette situation est un fait incontestable. Lorsque le califat a été détruit, de nombreux troubles ont eu lieu en Palestine, au Turkestan, aux Balkans, en Bosnie, au Cachemire, en Irak, en Egypte, en Syrie, au Liban, au Yémen, en Libye, en Afghanistan, etc.. L'ennemi a commencé à envahir les pays islamiques et à perturber la paix existante.

Aujourd'hui, sur fond de chaos de toutes sortes dans les pays islamiques, nous voyons les plans secrets et insidieux des ennemis de l'Islam. Pour cette raison, la carte des pays islamiques au cours des vingt dernières années a été dessinée avec le sang d'innocents tués pour des intérêts mondains. Sans aucun doute, ces cartes sont artificielles et sont le produit des politiques coloniales injustes de l'impérialisme occidental. Dans cette atmosphère de persécution, les dirigeants traîtres, en coopération avec les oppresseurs impérialistes, ont créé et continuent de créer un obstacle constant au pocessus de paix. Cependant, les peuples musulmans, qui ne peuvent pas réaliser de manière réaliste ce qui se passe, voient ces dirigeants à guichets fermés comme des sauveurs. À ce stade, la première chose dont les musulmans doivent se débarrasser, ce sont les dirigeants tong, qu'ils considèrent comme leurs sauveurs. Lorsque nous essayons de trouver des solutions à tous ces problèmes, le premier concept que nous rencontrons est le "califat".

La plupart des musulmans d'aujourd'hui sont confus au sujet du concept de califat. Par conséquent, dans cet article, nous allons essayer de faire la lumière sur le concept de califat. Cependant, avant d'aborder ce sujet, il est nécessaire de comprendre la différence entre le « califat religieux » et « le califat sultanat ».

Signification de califat

Quand on dit califat, on aurait touché deux points principaux. L'un est le souverain de l'État représentant la personne du calife, c'est-à-dire le gouvernement. L'autre est St. C'est la régence qui exprime l'application des dispositions de la charia islamique à la place du Prophète (pbsl).

Notre Prophète a décrit les périodes du califat comme suit dans un hadith. « La période des califes, qui ont suivi les traces du Prophète, a été de trente ans. Après cela vient le royaume ou Allah Le souverain fait ce qu'il veut. Dans un autre hadith, il dit : « Après moi, le califat dans ma Oummah (la communauté des croyants de l'Islam) a duré trente ans. Puis vient le règne. Sur la base de ces hadiths, Avec le retrait de Hasan du califat originel, nous pouvons conclure que ces trente années sont terminées et que la période des califes est terminée. Parce que notre Prophète (pbsl) est mort la 11ème année de l'hégire, à Rabî`al-awwal. Hasan, d'autre part, s'est retiré du califat de Rabî`al-awwal en H.41.

Les hadithi shérifs divisent les périodes au cours desquelles la Oummah islamique vivra en 5 périodes chronologique : la période du Prophète (pbsl), la période des califes légitimes, la période des rois, la période des dirigeants forcés et la période des califes suivant la voie des Prophètes.

Concepts de califat, royaume et sultanat

Dans le hadith ci-dessus, notre Maître le Prophète a parlé de l'avenir des royaumes après avoir parlé des califes qui étaient soumis à la sunna et à leur miséricorde. Cependant, même s'ils sont rois, il est normal de les appeler califes. Dans un hadith d'Abu Hourayrah (r.a.), il est dit ce qui suit : « Les prophètes avaient l'habitude d'administrer les Juifs. Quand un prophète meurt, un autre prophète prend sa place. Puis de nombreux califes sont venus. Les Compagnons demandèrent : « Que nous commandez-vous, « O Messager d'Allah » ? Le Prophète (pbsl) répondit : « Obéissez au premier d'entre eux. Obéissez-leur et renoncez à leurs droits. Leur compte appartient à Allah."

Le mot « ils » dans ce hadith montre la pluralité. L'expression « Obéir au premier » signifie qu'il ne doit pas y avoir plus d'un manager à la fois. Muawiya n'est pas au niveau des quatre califes. Il considérait même comme permises quelques choses (discutables) qu'ils évitaient. Cependant, malgré tout, il a continué une administration compatissante, bénéfique à la société en général et tolérante. Par conséquent, les Compagnons ont convenu de son califat. Même al-Hasan lui-même lui a remis le califat.

La question du but et des moyens dans le califat

Examinant les changements qui ont eu lieu dans le processus historique, Ibn-i Khaldoun a déclaré que bien que le califat se soit transformé en royaume au fil du temps, l'esprit original a continué sans être perturbé malgré quelques exceptions. Selon lui, le califat obtenu par la choura à l'époque des califes légitimes a été réalisé avec l'épée, reflet des anciennes coutumes abbassides des périodes ultérieures. Cependant, le fait que la forme de gouvernement soit par nomination et par pouvoir au lieu de la choura ne signifie pas que l'esprit du califat a changé. Car l'important est que les pratiques et les finalités de gestion ne soient pas différentes de celles des califes antérieurs. En fait, ces rois ont appliqué les règles islamiques, établi la justice, mis en œuvre les règles de la charia et ont fait les objectifs supérieurs de la charia leur cible. Sinon, ils s'écarteront du chemin des califes légitimes.

Ibn Khaldoun résume ainsi les étapes du califat : « Au commencement, il n'y avait pas de royaume. Il n'y avait que le califat. Puis le califat se mêla ausultanat. Puis vint le sultanat (État gouverné par un sultan) au sens plein et le califat se transforma en Asabiyyah, c'est-à-dire un état obtenu par la force.C’est Allah qui détermine la mesure de la nuit et du jour. »

la première période indiquée ici est les temps des quatre premiers califes (Califes bien guidés:al-Khulafa' al-Rashidin). Cette période est un califat pur et authentique. La deuxième période est celle des Omeyyades et des Abbassides. L'Empire ottoman aussi. C'est la période où le califat est mêlé au sultanat ou le sultanat au califat. À cette époque, bien que le califat se soit transformé en sultanat, les objectifs et les responsabilités du califat étaient remplis. La troisième période est la période au cours de laquelle les objectifs et les responsabilités du califat sont négligés et seuls les objectifs mondains sont poursuivis, et la signification originale et religieuse du califat est oubliée.

Période idéale : le califat de Rasheed

Le fait que le califat se soit transformé en sultanat trente ans après le Prophète (pbsl) ne signifie pas que ce concept a complètement disparu. Cependant, c'est un fait qu'il y a quelques changements mineurs dans les principes du califat. On peut donc appeler ces périodes « la forme minimale du califat » ou « la période des califes mêlés au sultanat ».

Le califat était fondé sur la consultation et une sorte d'élection à l'époque des Califes bien guidés, qui donnaient à l'islam toute sa valeur idéale. Avec le changement des conditions politiques et sociales au fil du temps, le bureau du califat a changé par nécessité. Cependant, bien qu'il existe des situations nécessaires et temporaires, le but principal et l'idéal est l'essentiel. Les livres islamiques ont traité de la question du califat, non pas de cette période intérimaire temporaire, mais de la période des califes primaires. La période qui est le but principal et l'exemple n'est pas la période temporaire, mais la première et la principale. Les musulmans ont toujours fait la distinction entre le vrai califat et le califat légèrement modifié.

Conclusion

La signification la plus correcte du califat était le califat de shura. Les États Omeyyades et Abbassides ont rétabli un nouveau système de califat. Dans ce système, le califat et le royaume étaient connectés l'un à l'autre et le système du royaume califat a été créé. Dans ce système, il y a à la fois des systèmes de conseil, d'allégeance et d'héritier apparent. Pendant la période ottomane, un autre système de califat fut établi en fonction de la situation politique de l'époque. Dans ce système, il y avait un sultanat califat reliant le califat et le sultanat.

Dans le système de royaume califat tel que les « Omeyyades et Abbassides », le calife n'est choisi que par quelques membres de sa propre famille. Sous le règne du califat ottoman, le calife était choisi parmi les princes héritiers et accepté par le cheikh al-Islam et les musulmans. Dans ce système, il y a eu quelques changements au fil du temps, tels que le système Akbar et Ershad.(Le système dans lequel le prince le plus âgé et le plus expérimenté monte sur le trône est appelé le système Ekber et Ersed.) On voit que l'autorité du califat n'avait pas de système comme le système de la choura du califat Rashidi dans la période des états mentionnés. Par conséquent, le système principal et le plus correct. Parce que dans ce système, les musulmans peuvent choisir une personne parmi eux comme calife.

À la lumière de tout cela, il est entendu que les musulmans à différentes périodes, bien qu'ils n'aient pas pu construire un système de califat idéal, ils ont formé une institution de direction sous le nom de califat. Il est clairement indiqué dans quelques versets du Coran que les musulmans sont une seule oumma et qu'ils doivent être unis. Dans l'un de ces versets, Allah swt dit : « Certes, cette communauté qui est la vôtre est unique dans son essence.  Et Je suis votre Seigneur ; accomplissez donc vos devoirs envers Moi. » (Coran 23:52). Il ressort de toutes ces explications que même si les musulmans ne peuvent pas établir un système de califat idéal, ils doivent se réunir sous un même toit.