Hausa et Berta se battent au Soudan : Comment les Hausas sont-ils arrivés au Soudan ?

Ifeoluwa Siddiq Oyelami

(Traduit de l'anglais par Zaid Adam Cheik )

Depuis juillet, il y a eu des affrontements continus dans l'État soudanais du sud-est du Nil Bleu entre les groupes ethniques haoussa et Berta. Jusqu'à présent, ces affrontements qui ont entraîné la mort de dizaines de personnes sont liés à des problèmes touchant à la propriété foncière et à l'inclusivité du leadership. Même si certains observateurs ont dit qu'elle n'a dégénéré qu'en raison des politiques du gouvernement militaire soudanais qui ont dressé les différentes ethnies les unes contre les autres après le renversement du gouvernement d'Omar Bashir. Alors que nous avons essayé de suivre les événements au Soudan, nous devons noter que cet article n'est pas pour discuter du conflit mais pour répondre à l'une des questions sur la façon dont les Haoussas d'Afrique de l'Ouest ont obtenu le Soudan. Cette question a été laissée en blanc sur une publication d'Al Jazeera en anglais le 19 juillet, qui déclare : « On ne sait pas comment les Hausas sont arrivés au Soudan.

Le peuple haoussa est un groupe important et influent dans la majeure partie de l'Afrique de l'Ouest, mais principalement dans la région nord-ouest du Nigéria. Bien qu'il existe de nombreuses légendes sur comment et pourquoi ils y sont arrivés, il n'en reste pas moins qu'ils sont dans la région depuis des générations, y ont établi leurs propres royaumes et se sont généralement convertis à l'islam au XVe siècle. Contrairement à leurs voisins peuls, dont les pâturages les ont amenés à se disperser en Afrique de l'Ouest pendant des siècles, les Hausas sont majoritairement des colons. Cependant, on se demande comment certains d'entre eux se sont retrouvés au Soudan en tant que voisins des Berti de l’Afrique de l’Est, avec lesquels ils sont en conflit.

Comme nous le verrons, les Hausas ou les personnes parlant la langue haoussa au Soudan ou leurs parents ou ancêtres pourraient avoir trouvé le chemin du Soudan à trois reprises avec des antécédents socioreligieux.

Hajj

Bien que nous ne puissions pas fixer de date à laquelle les habitants du pays haoussa ont commencé à s'aventurer dans le voyage du Hajj à travers le Soudan, il était certain que cette route est devenue très fréquentée au milieu du XIXe siècle lorsque l'invasion européenne a repris d'autres routes par les musulmans d'Afrique de l'Ouest. Ce changement d'itinéraire a fait passer de nombreux pèlerins de Tombouctou et du Sénégal par le pays haoussa jusqu'au Soudan. Ceci, couplé à l'orientation islamique accrue au XIXe siècle, aurait peut-être de plus en plus encouragé les Hausas à se rendre en pèlerinage. Cependant, en raison de la façon dont ils se sont embarqués dans le voyage du hajj, de nombreuses personnes de langue haoussa se sont confortablement installées au Soudan sur le chemin de la maison d'Allah. Pour eux, le Hajj était plus qu'un simple voyage à La Mecque et retour ; c'était un pèlerinage qui pourrait finalement les éloigner à jamais de leur terre natale. Ils peuvent parfois s'arrêter sur le chemin des études ou du travail, comme le madhab Maliki le permet. Parfois, le mariage et l'installation subséquente se produiront à la suite d'un tel séjour. Pour cette raison, de nombreux Hausas ont adopté le Soudan comme leur maison avant le milieu du 20e siècle.

Le mouvement Mahdisme

L'un des effets des campagnes coloniales tous azimuts en Afrique musulmane est l'émergence d'une atmosphère apocalyptique. De nombreux dirigeants de mouvements anticoloniaux ont eu l'illusion qu'ils étaient le Mahdi. L'un d'entre eux était Muhammad Ahmad du Soudan, qui a créé un mouvement appelé al-Ansar. Son groupe a combattu le dirigeant Khédivat du Soudan et par la suite la puissance coloniale britannique, dans l'espoir d'établir un islam primitif.

En réponse à l'appel de Muhammad Ahmad, de nombreuses personnes à travers la région ont rejoint ses rangs, y compris un grand nombre d'habitants du pays haoussa. Le taux d'émigration était si élevé que l'émir de Kano de l'époque (dans le Nigeria actuel) Muhammad Bello a dû écrire à Maryam Uwar Deji, la fille d'Uthman ibn Fodio, lui demandant de prodiguer des conseils sur la migration de masse. Ce dernier lui a envoyé une lettre détaillée indiquant que les migrants agissaient dans l'ignorance.

La chute de Sokoto

Au tournant du 20e siècle, les puissances coloniales avaient pris le contrôle de la majeure partie de l'Afrique, et l'un des derniers endroits debout était le califat de Sokoto qui a été créé en tant qu'État islamique unificateur dans ce que l'on appelle aujourd'hui le nord du Nigéria et ses environs. En 1900, le sultan de Sokoto, Abdurrahman, a compris les intentions impérialistes des Britanniques "initialement amicaux", il a donc suspendu ses relations avec eux. En réponse à cette décision, le haut-commissaire britannique Frederick Lugard a déclaré la guerre à Sokoto pour s'assurer de la souveraineté des Britanniques sur l'ensemble du territoire du Nigéria actuel.

Bien que Sokoto ait initialement opposé une forte résistance, en 1903, elle est tombée aux mains des Britanniques venant du sud et des forces françaises venant du nord et de l'est. Le sultan, Attahiru I, a été tué par les Britanniques. Des milliers d'habitants qui n'étaient pas favorables à la vie sous le gouvernement des envahisseurs en ont déménagé un avec Muhammad Bello Mai Warno, le fils du défunt sultan, pour rejoindre le mouvement Mahdi, qui continuait de lutter contre les Britanniques au Soudan.

Conclusion

Ces trois événements expliquent pourquoi nous avons des Haoussas au Soudan aujourd'hui. Ces trois événements montrent que la migration des Hausas n'était pas une usurpation démographique mais une conséquence d'activités religieuses. De plus, tout cela symbolise comment les frontières à l'intérieur du plus grand Bilad al-Soudan n'étaient pas un obstacle à la fraternité. De plus, cela démontre l'hospitalité du peuple soudanais en tant que gardien du chemin vers la maison d'Allah. Nous prions et espérons que les Haoussas et les Berti du Soudan moderne, inspirés par la fraternité religieuse de leurs ancêtres, examineront leur crise et trouveront une solution durable qui sera équitable pour toutes les parties concernées sans recourir à la marginalisation.