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L’État almohade apparaît comme l’un des grands États fondés par les musulmans sur le front occidental du monde islamique. Cet État a régné entre 1130 et 1269. Avant cet État, il y avait l’État almoravide fondé par des musulmans dans la même région. Cependant, comme on le sait, il n’est pas possible pour un État d’être constamment en croissance. C’est un fait inévitable que chaque État s’affaiblira et se dispersera après un certain temps. Par conséquent, même des États forts comme l’État almoravide s’affaiblissent et disparaissent à un moment donné. L’État almoravide occupe une place importante parmi ces États qui existaient avant l’émergence des Almohades.

Dans l’histoire des musulmans, le déclin d’un État après son essor est considéré par certains comme une marque noire. Cependant, selon certaines analyses, la création d’autres États après l’effondrement de ces États constitue une preuve importante que la foi islamique est un élément unificateur. La rébellion des Almohades contre les Almoravides et la création du nouvel État doivent être évaluées dans cette perspective.

Processus de transition des Almoravides aux Almohades

La première raison de l'effondrement de l'État almoravide était que l'administration de l'État, qui au départ adhérait à la religion et suivait sincèrement les ordres et les interdictions de l'Islam, a commencé à mener au fil du temps une vie axée sur le plaisir - en particulier après la conquête de l'Andalousie. En d’autres termes, les dirigeants se sont concentrés sur le maintien du sultanat en profitant du luxe de vivre dans la richesse et la prospérité. La deuxième raison était la décadence morale. On observe que les valeurs morales s’affaiblissent, surtout chez ceux qui vivent dans la prospérité et étudient la littérature en Andalousie. Ces dégradations morales ébranlèrent naturellement les fondements de l’État. La troisième raison est que le système d’administration de l’État s’écarte du système des conseils dans les premières périodes. Les personnes initialement élues par le conseil pour devenir sultans sont, au fil du temps, tombées sous l'influence du pouvoir et ont commencé à lutter pour devenir sultans. Le système des conseils fut abandonné et celui qui était fort devint le sultan.

Une autre raison est l’affaiblissement des études scientifiques. Comme l’a déclaré Ibn Khaldun, le pouvoir de la plume et celui de l’épée sont nécessaires pour gouverner un État. En d’autres termes, il faut à la fois des détenteurs du pouvoir politique et militaire et des scientifiques. Malheureusement, dans la dernière période des Almoravides, la science s'est affaiblie et le processus d'affaiblissement de l'État s'est accéléré parce que l'État n'accordait pas d'importance à la science.

Ibn Tumert, considéré comme le fondateur de l’État almohade, était une personne passionnée par la science depuis son enfance. En 1106, il entreprend un voyage scientifique qui durera 15 ans. Durant cette période, il visita plusieurs villes importantes du monde islamique de l'époque, notamment le Hedjaz. Après son pèlerinage au Hedjaz, il visita de nombreuses villes, dont Vadaa, Alexandrie et l'Andalousie, l'Espagne actuelle. On sait qu’Ibn Tumert a rencontré de nombreux savants importants au cours de ce voyage scientifique. On sait - cela est mentionné dans certaines sources, quoique faiblement - qu'il a également rencontré parmi ces savants Ebû Bekr et-Turtûşî, Kiyâ el-Herrâsî et l'Imam Gazali.

Le mouvement de réforme d'Ibn Tumert a commencé lorsqu'il est retourné dans sa ville natale après cette accumulation scientifique. A cette époque, le peuple avait besoin d’un mouvement de renouveau, et Ibn Tumart surgit pour répondre à ce besoin. Avec la participation de nombreuses personnes soutenant le mouvement islamique, le premier pas vers la création de l’État a été franchi.

Nom et taille de l'État Muhavid

Les frontières de l'État almohade s'étendent jusqu'à l'Afrique du Nord et l'Espagne actuelles. Cet état a été désigné sous différents noms dans les sources. Tout d’abord, le nom de l’État almohade vient du mot « muvahhid », utilisé pour désigner les personnes qui croient en un Dieu unique et se tiennent à l’écart de la corruption religieuse. Parce qu’Ibn Tumart et ses partisans se définissaient comme monothéistes. Cette croyance s'est combinée au mouvement de réforme et a formé le nom de l'État almohade. Cet état est aussi appelé « État des croyants ». Il s'agit d'un nom donné en référence à Abdulmümin, un élève d'Ibn Tumert, qui joua un rôle important dans la consolidation de l'État. Troisièmement, on l’appelle aussi l’État Masmude en référence à Masmude, qui est le nom de la tribu du fondateur de l’État.

L'État almohade est devenu plus fort et a élargi ses frontières grâce à l'influence de ces dirigeants et au soutien de la société. Cet État est devenu une puissance régionale impressionnante sous les enseignements d'Ibn Tumart et la direction de ses étudiants. L'État almohade définissait sa communauté comme « Muwahhids ». Parce qu'ils croyaient que les Almoravides n'étaient plus un pur islam et les accusaient de polythéisme.

Abdulmümin a transformé cet État, qui était au départ un petit mouvement, en une grande puissance. L'État almoravide, qui était alors considéré comme le plus grand rival d'Abdulmümin, fut vaincu par Ali b. Yusuf b. Il l'affaiblit avec la mort de Taşfin. De cette manière, l’État almohade a eu l’opportunité de gagner plus de territoire et de progresser. Parce que le fils cadet de Taşfin, qui lui a succédé, n'a pas pu afficher une administration efficace comme son père. Les Almohades s'emparèrent du Maroc en 1146, après un siège qui dura 9 mois, puis de Marrakech, capitale de l'État almoravide, après un siège qui dura 11 mois. C'était une période où les Almohades étaient véritablement établis et renforcés. Cependant, avant de s'installer sur le continent européen, certains dirigeants almohades d'Andalousie ont invité Abdulmümin dans la région. Parce que les Almoravides étaient désormais affaiblis, fragmentés, et que leur État devait recevoir le soutien des chrétiens.

L’État almohade n’a pas pu montrer une si grande accélération de son gain territorial dans les périodes qui ont suivi Abdulmümin. En d’autres termes, les frontières de l’État ne pouvaient pas être élargies comme l’a fait Abdulmümin. Au lieu de cela, une évolution vers des approches axées sur la protection des frontières et des stratégies d’investissement dans les domaines économiques et culturels a commencé.

Le système de gouvernance chez les Almohades

Selon Ibn Tûmert, il existe trois éléments clés dans la structure administrative, impliquant un système de conseil en trois étapes pour diriger la communauté. Dans la première étape, on trouve le groupe appelé les "10", composé d'étudiants réussis et compétents en qui Ibn Tûmert a une confiance totale. Ensuite, les "50" sont choisis parmi les leaders tribaux pour des consultations. Ce groupe comprend généralement des chefs de tribus et des chefs de clans et est souvent associé à un niveau extrême de fanatisme. Enfin, le groupe "70" se réunit pour des consultations plus générales et est généralement composé de chefs tribaux qui représentent les leaders chargés de diriger la force militaire. À cette étape, un conseil est formé pour prendre des décisions sur la gouvernance de la communauté.

Leaders des Almohades

Ibn Tûmert   - 524 (1130)

Abdülmü’min b. Ali el-Kûmî - 524 (1130)

Ebû Ya‘kūb Yûsuf b. Abdülmü’min- 558 (1163)

Ebû Yûsuf Ya‘kūb el-Mansûr-Billâh- 580 (1184)

Muhammed en-Nâsır-Lidînillâh   - 595 (1199)

Yûsuf el-Müstansır-Billâh  - 610 (1213)

Abdülvâhid el-Mahlû‘- 620 (1224)

Ebû Muhammed Abdullah el-Âdil - 621 (1224)

Ebû Zekeriyyâ Yahyâ el-Mu‘tasım-Billâh - 624-633 (1227-1235)

Ebü’l-Alâ (Ulâ) İdrîs el-Me’mûn    - 624 (1227)

Abdülvâhid er-Reşîd  - 630 (1232)

Ebü’l-Hasan Ali es-Saîd   - 640 (1242)

Ömer el-Murtazâ    - 646 (1248)

Ebü’l-Alâ Ebû Debbûs el-Vâsiḳ-Billâh     - 665-668 (1266-1269)

Almohades et Saladin Ayyubi

La relation entre Ya'kūb, le chef des Almohades, et Saladin Ayyubi constitue un tournant important dans l'histoire. En 1187, Saladin, connu comme le Conquérant de Jérusalem, remporta une grande victoire en conquérant Jérusalem. Cependant, après cette victoire, les troupes occidentales, à savoir la France, l'Angleterre et l'Allemagne, se sont rassemblées dans le but de reprendre Jérusalem. Durant cette période, l'armée croisée, dirigée par le roi anglais Richard Cœur de Lion, entreprit des actions terrestres et maritimes pour reconquérir Jérusalem. Cependant, il est intéressant de noter que Ya'kūb, le chef des Almohades, n'a pas soutenu Saladin. Bien que les raisons de cette situation ne soient pas connues avec certitude, d'après nos recherches, les commandants de Saladin en Égypte menaient des attaques dans la région sous le règne des Almohades. Il est également célèbre que lorsque Saladin ne l'a pas appelé émirü'l-mü'minîn, il s'est offusqué et ne l'a pas aidé. Cependant, lorsque les musulmans commencèrent à subir des défaites lors des croisades, Joseph éprouva des remords et ne permit pas aux troupes allemandes de traverser la Méditerranée et de se diriger vers Jérusalem.

Effondrement des Almohades

Elle subit une série de défaites contre les armées croisées sous le règne de Muhammad en-Nasir-Lidinillah. Leurs routes sont bloquées et à partir de ce moment la situation devient encore plus difficile. L'État était menacé d'extinction pendant cette période et ne pouvait finalement conserver que la ville de Cordoue. Il perd d'autres terres sauf Cordoue au profit des forces chrétiennes. Cela indique une période où l'État a commencé à s'affaiblir après une lourde défaite dans la localité d'Ukāb (Las Navas de Tolosa) en 1212, et où la période forte de l'État a pris fin. A ce stade, la période de déclin a commencé et l’État a commencé à tendre à s’effondrer.

Idris Me'mun, né en 1185 et monté sur le trône en 1227, s'est lancé dans des initiatives de réforme pour sauver l'État. Il a surtout essayé de s'éloigner de la croyance du Mahdi revendiquée par Ibn Tarmert. Cependant, les réformes et les changements qu’il a tenté d’apporter n’ont pas réussi à corriger la situation d’affaiblissement de l’État.

Si nous énumérons rapidement les raisons de l'effondrement de l'État almohade, tout d'abord, à l'époque des études du premier âge, lorsque les conflits internes étaient intenses, l'hostilité et les conflits insensés entre les familles étaient l'une des nombreuses raisons qui ont provoqué l'effondrement de l'État almohade. État. Les conflits internes qui ont éclaté après la mort du calife Mansour ont conduit à l’affaiblissement et à l’inefficacité de l’État. Durant cette période, certains dirigeants étaient faibles et inefficaces, laissant l’État vulnérable aux attaques, notamment celles des tribus d’Afrique du Nord. Ces attaques ont épuisé les ressources de l'État, ont eu un effet débilitant et ont provoqué des pertes territoriales. Lorsque l’État perdit certaines terres en Andalousie, son influence déclina encore davantage.

Une autre raison était que les changements sociaux et les changements dans les conditions économiques ont contribué à l’effondrement de l’État. Les changements dans les conditions sociales et économiques ont ébranlé les équilibres sociaux et économiques sous le règne de l’État almohade et ont conduit à l’émergence d’une nouvelle classe riche. Cette nouvelle classe maintenait le contrôle sur les ressources de l'État, maintenant l'équilibre entre commerçants et propriétaires fonciers. Cependant, cela a conduit à une augmentation de la pauvreté et de l’injustice ainsi qu’à un mécontentement accru au sein de la population.

Finalement, l’effondrement de l’État eut lieu en 1269. Avec l’effondrement de l’État, un certain nombre de petits États ont émergé dans cette région, souvent dotés d’une structure faible.

Conclusion

Comme nous l’avons vu, l’histoire de l’État almohade représente une période importante dont nous pouvons tirer plusieurs enseignements. Garantir la justice est aussi important que la foi et la moralité de l’État. Dans ce contexte, les paroles de Nizamulmulk : « Le pays ne survivra peut-être pas avec le blasphème, mais il ne survivra pas avec l'oppression » sont très significatives. Malheureusement, les Almohades ont critiqué les Almoravides concernant la justice sociale. Cependant, ils ont eux-mêmes échoué dans de nombreux domaines. Toutefois, afin de protéger la survie de l’État, les conflits internes doivent être évités. Le maintien de la stabilité politique au sein de l’administration de l’État affecte la confiance et le bien-être de la société. La faiblesse de l’État almohade dans les périodes ultérieures montre l’importance de la stabilité politique. En outre, nous constatons que l’unité avec les États frères est importante d’un point de vue diplomatique. Si les Almohades s'étaient unis aux Ayyoubides, de meilleurs résultats auraient pu être obtenus contre les menaces des croisés.

Tous ces éléments contiennent des enseignements importants qui, selon nous, éclairent notre journée. Afin d’éviter de répéter les erreurs commises, il convient de les évaluer soigneusement et de tirer les leçons nécessaires de ces événements historiques.

*Ce texte a été adapté du 194ème épisode du débat hebdomadaire des étudiants diplômés organisé par l'Association internationale des étudiants de Kayseri (KUDER). Les sujets ont été présentés par Mudasir Musa, Noor Mohammed Mudaqeeq et Hassan Ahmed.

**Traduit de l'anglais par Zaid Adam Cheik