Малик Бедри, отец современной исламской психологии: его жизнь и последствия

Ифеолува Сиддик Ойелами*

Профессор Малик Бадри, родившийся в Судане в 1932 году, был прославлен и увековечен во всем мусульманском мире после того, как Аллах забрал его жизнь в феврале 2022 года. Он был известен как основатель современной исламской психологии, и ему широко приписывают исламизацию психологии. общественный взгляд. Профессор Малик Бадри оказал большое влияние на взгляды и практику психологии и, в частности, исламской психологии.

В 1950-х Малик Бадри был студентом-психологом, который увидел абсурдную идеологическую навязчивость своего предмета. Как и в случае с другими социальными науками, психологию было довольно сложно обсуждать вместе с исламом. Как мог видеть Малик Бадри, это усугублялось широким догматическим принятием фрейдистского психоанализа, многие из его убеждений прямо противоречат исламским нормам. Хотя в молодости у него было мало альтернатив, его молчаливое неприятие этих практик стало началом того, что в конечном итоге привело к его усилиям по исламизации психологии (Khan, 2015).

Время Малика Бадри в качестве академика или практика в 1960-х годах среди арабо-мусульманских психологов характеризовалось насмешкой над его происламскими и местными методами. Он взял на себя задачу предложить ценную альтернативу статус-кво Фрейда, когда прочитал о работах Айзенка и Вольпе по бихевиористской терапии. Это побудило его получить докторскую степень в Соединенном Королевстве, где зарождались бихевиористские альтернативы. Во время своего пребывания в Лондоне Малик познакомился с другим психологом, доктором Дэвидом Мейером, с которым он хорошо провел время, обучаясь и практикуясь. Согласно Хану (2015), Малик Бадри заявил, что доктор Мейер предложил ему опубликовать свои выводы об использовании модифицированной версии систематической десенсибилизирующей терапии Вупа.

Новый метод Малика представляет собой вариант лечения Вольпе, при котором принималась речь пациента. Это также устранило иерархию десенсибилизации и сделало введение раздражителей более гибким (Badri, 1967). Хотя он не раскрыл этого в первоначальной публикации (из-за страха быть отстраненным), он использовал ряд исламских ценностей, касающихся надежды и прощения, для лечения своего пациента-мусульманина с всепроникающей тревогой, фобическими реакциями и реактивной депрессией. Он напомнил ей стихи из Корана, которые побудили ее отказаться от своих неадекватных идей (Badri, 2014).

Новая техника Бадри, получившая название когнитивной систематической десенсибилизации, стала законодателем моды во многих терапевтических практиках. Хотя он построен на бихевиористской альтернативе фрейдистскому психоанализу, он также подвергает критике крайнюю бихевиористскую парадигму стимул-реакция. Таким образом, он и последующие работы Бадри ставят под сомнение концепции человеческого сознания и фитры. Более того, он задает темп религиозной когнитивно-эмоциональной терапии (RCET).

Наследие Малика Бадри не ограничивается когнитивной систематической десенсибилизацией. В 1970-х и 1980-х годах он призывал к исламизации психологии наряду с растущим стремлением к исламизации знаний. Его знаменитый доклад на конференции «Мусульманские психологи в норе ящерицы» вызвал новое пробуждение среди мусульманских психологов, а его последующая книга «Дилемма мусульманских психологов» послужила поворотным моментом. Агилкая-Сахин (2019) определил подход Малика Бадри как фильтрующий подход, который требует от мусульманских психологов не полностью отвергать практики, укоренившиеся в западной психологии, а воздерживаться от их принятия без какой-либо критики и фильтрации. Таким образом, по мнению Малика Бадри, мусульманский психолог может собирать эмпирические и объективные данные из западной психологии, но должен отвергать несовместимые мифы и теории.

Кроме того, ограничение подхода Малика Бадри только фильтрацией западных концепций через призму ислама может быть неточным. Профессор также оставил наследие, раскрыв давно забытое наследие психологических знаний исламской культуры. Например, он вывел Абу Зайда аль-Балхи в центр внимания психологического мира. Он рассматривал его как ученого, который жил за столетия до того, как его работа была оценена. Он перевел психологический раздел своего  «Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» («Поддержка тела и души»). Кроме того, он похвалил его за необычное психологическое понимание когнитивного поведения и, в частности, его понимание психосоматических расстройств (Badri, 2013).

Молодые психологи и студенты, изучающие психологию, теперь знают, что психология уходит своими корнями не только в западную культуру, что, возможно, является наиболее значительным результатом тезиса Малика о происхождении исламской психологии. Это, несомненно, способствует чувству принадлежности и устраняет опасения неполноценности. Следовательно, мусульманские психологи становятся более восприимчивыми к включению религиозных и культурных элементов в терапию. В действительности положительный эффект от этих улучшений ощущают не только практикующие врачи, но и пациенты. Когда типичный мусульманин понимает, что клинические методы лечения психологических расстройств не чужды исламской культуре и что существуют клинические объяснения конкретных заболеваний, он не затрудняется обратиться за услугами к психологу.

В связи с этим важно подчеркнуть, что сочинение Малика Бадри предназначалось не только для специалистов. Он практически демонстрирует свое понимание взгляда на мир через исламскую призму, сочиняя понятные обывателям произведения. Например, его работа l -Tafakkur mina al-Mashahid ila al-Shuhud , которая позже была переведена и модифицирована в книгу «Созерцание: исламское психодуховное исследование» , выходит за рамки дискурса академической психологии и предлагает духовное руководство, которое питает разум. В том же духе его работа «Кибер-консультации для клиентов-мусульман» представляет собой сборник ежедневных консультаций, которые требуются мусульманам во всех сферах жизни.

Хотя Малик Бадри широко почитается в мусульманских кругах, он также подвергается критике. Магомед (2021) подверг критике теорию Малика Бадри о том, что ВИЧ - это вирус, мутировавший в результате инфекции, которую Аллах наслал на гомосексуалистов. Хотя он очень уважает Малика Бадри, он охарактеризовал свою позицию в книге «Кризис СПИДа: исламская социокультурная перспектива» как ненаучную и не подкрепленную достоверными выводами. Тем не менее, Малик Бадри является ученым по преимуществу и, должно быть, основывал свои суждения на доступных ему данных.

Спустя столетие после противоречивых взглядов Малика Бадри на его университетскую учебную программу в Ливане удивительно отметить, что его стремление к исламизированной психологии принесло плоды даже на Западе. Без сомнения, он сыграл значительное влияние на этот прогресс. Как клиницист, исследователь и педагог в нескольких странах, он вдохновлял многих людей и призывал их следовать его пути в психологии. Малик Бадри работал над созданием сообщества мусульманских психологов, которые помогали бы развитию исламских психологических практик. Ранее он был президентом Международной ассоциации психологов-мусульман (IAMP), группы психологов-мусульман, стремящихся исламизировать современную психологию. В 2018 году он основал новое сообщество под названием Международная ассоциация исламской психологии (IAIP).

По словам Ибн Халдуна, сторонник новой дисциплины не исчерпывающе перечисляет ее проблемы. Завершить работу должны его преемники, поскольку он лишь обеспечивает основную структуру (Ибн Халдун, 1978). Профессор Малик Бадри является отцом современного движения исламской психологии, и его работы и учения проложили путь для включения различных исламских практик и исследований в области психологии. Несомненно, продвижение этого движения сделает его усилия выдающимся достижением.

Да помилует его Аллах!

*Перевел с турецкого на русский Канат Имамали